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INDUSTRY NEWS

 红木家具新闻 

红木家具中的“佛”与“禅”

我国红木家具和中华文明源远流长,和释教休戚相关的文化非常多,如比罗汉床,十八罗汉雕塑等等,红木家具上雕刻着释教故事的家具更是不可胜数。

释教文明与我国文明互相渗透,对我国家私的演化与规划发生了适当深远的影响,禅宗的才学过人及深受禅理影响的文人的精力境地,在现代家私规划中也体现得淋漓尽致。 释教本无意树立美学,很少与正面论述美学疑问,但是,释教经典中剖析的世界观、宇宙观、人生观、审美观等,不自觉的透示出丰盛的美学意蕴。“圆相”之 美与“满意”之美;“圆成”之美与“圆浑”之美等,孕育着光辉耀眼的美学思想,而这种思想营建出家私规划包括共同意境的特性。

红木家具中的“佛”与“禅”

   假如对释教文明知道不深,很难幻想到释教跟我国家私之间毕竟有何渊源。殊不知今天运用的许多家私,都是因释教而生。约在东汉永平十年(公元67年),释教自天竺国(印度)传入我国,便灵敏渗透到社会日子的各个方面,不只影响了我们的思想办法,还改动了我们的衣食住行等各个方面。同样地,释教对我国古典家私也发生了极大的影响,甚至这种影响一贯到现在。

其实,释教进入我国并不是一往无前的,而是在与我国文明的互相冲突、互相渗透甚至互相融合的八百年中不断成长起来的。一是从东汉到南北朝,四百年间大兴土 木、凿窟建寺,刻画佛像制造壁画,很多天竺国高型家私也进入我国,华夏民族“席地而坐”的起居办法遭到严峻冲击;二是从南北朝后期到唐初“贞观之治”,这 四百年里国家敞开,在统治阶级的活泼建议下,释教文明灵敏渗透到我们日子中,释教中的高型家私也广泛被承受。

南北朝时期家私中的“佛影”

这一时期恰逢社会骚乱,比年战役,民众处于极度痛苦之中,广泛在寻觅脱节的心境,而释教的禅宗思想,正巧为苦难众生指出了一条未来。所以,释教在魏晋南北朝时期,得到了充分的展开。因此,大兴凿窟建寺,刻画佛像制造壁画,正如唐代诗人杜牧所说:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”便是对当时现象的真实描写。

从敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等石窟壁画和墓壁画里可以窥见到“佛”和“菩萨”所带来的域外高型坐具:绳床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等,对我国家私的展开和起居办法起到极大的推进作用。


   
比方:绳床,即椅子。随释教一起进入汉地。椅子称号最早见于唐代,其实早在南北朝时它已呈现,由搭脑、扶手、靠背、脚踏和椅座组成,其间椅座用绳编成网状。 此椅虽然不似现代的椅子,但其形制彻底脱离了秦汉年代的坐具形状。敦煌莫高窟二八五窟魏壁画上的椅子,一位菩萨垂足坐于上有靠背、扶手,下有脚踏的椅子上。在历史文献的记载里,当时的印度僧侣大都坐这种被称作“绳床”或“禅床”的椅子。《晋书.佛图澄传》:“做绳床,烧安息香。”此书记载中可知:这种有靠背、有扶手的高型坐具——绳床、禅床、椅子,是印度僧侣的典型坐具。因此,绳床、禅床、椅子,跟着佛与菩萨一起进入汉地也是现实。


   
墩,即佛座。它传入我国后便入乡随俗,外型得到了极大地丰盛。有方形、圆形、腰鼓形的;有三重、五重、七重的;有实材也有中空的。王世襄先生所著《锦灰二堆》 中介绍过一种酒坛式坐墩,附近开透光;装饰则有壶门、有开光、有莲花图画;方法虽多种多样,但仍属印度犍陀罗特性。由此可见,我国的墩与印度的“佛座”有着颇深的渊源联络。

隋唐年代家私中的“佛影”

南北朝后期到隋唐一代的四百年,是释教在我国展开的第2次高潮。这一时期因为隋的共同,特别是唐代前期的“贞观之治”,社会呈昌盛向上的形势。因为唐代帝王大都信仰释教,此刻的释教得到了极大地展开。释教文明因此得到了广泛的传达。释教在富足恢宏的大唐帝国里,又得到展翅振飞的时机。而此刻的释教家私脱离了天竺佛国的清雅与简捷,披上了瑰丽多彩的外衣,在大唐极富创造力的家私师手里,展开成外型正派淳厚,装饰华美瑰丽,方法多种多样。


    
比方:凳(来自天竺佛国的四足方凳),在唐代不只脱节了直腿无撑的开端情况,并且也创造出了很多方法的方凳、长凳、月牙凳。敦煌三二三窟壁画《迎昙延法师入朝》中的方凳,座面虽然坚持了北魏方凳的形状,但四条腿却做了精心的改动。两条腿之间选用了传统的壶门方法。一条曲线流通而下,然后向内收为锯脚。这种款式对后世凳的展开影响极大,在唐画、宋画中,均可寻见踪影。而唐代的月牙凳,身形正派淳厚,装饰瑰丽、外型特别,与唐代贵妇的形象相共同,这也是释教与唐代文明联络的产品。月牙凳是唐代家私特性的典型代表。